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  • 生命的圆融

    ‘生’为物体。在空间位置中的发生,‘命’为物体。在时间单位上的一连。凡是发生了的物体。,在时间上不息地发生下往,便是生命。譬如:草木等的生物,或人。类以及其它的动物,以及一粒栽子或胚胎最先萌芽,并不息一向地转折、成长,这就是生命。

    倘若自身是圆形的,又能绕著圆的形状走,便不会遇到窒碍,且能七通八达,不论从那一点首步,都通畅无阻。时间的流转或循环,空间的回旋或运走,都可按照圆的道理来形容。

    (二)生命有两类

    吾们看到教室里每盏灯都个别地在放光,光与光交互荟萃在一首,光的亮度便相对地增补。因此每一个生命与生命之间,答该都有圆滑和圆融的有关,这才是理想的社会及理想的世界。否则的话,吾们只看到冲突、矛盾、差别,彼此互相猜忌搏斗,那么社会将是到处紊乱的,阳世必是互相迫害的,这是专门厄运的。

    圆融是完善的融和、圆熟的融相符、十足的交融。融和是不冲突,异国利害、彼此、前后的冲突。融相符是偏差立,异国你吾、内表、大幼的作梗。交融是大同。不碍幼异,同。则不会摩擦,异则各显。其用。

    二、何谓生命

    若以佛的法性身而言,有情薄情,毫无差别;依凡夫的层次而言,薄情物不是有情多生,不及说异国差别。(摘录自圣厉法师著作《禅的世界》)

    也有人。挑出指斥的偏见说,花、草、树木也有情感。只要有人。天天往照顾它们,或对它们言语,放音笑给它们听,它们便长得专门兴旺且生气勃勃,逆之,若不喜欢护照料它们,或者成天地诅咒它们,则能够会逐渐地枯萎而至物化亡,以是认为草木也答该算是有情。

    作者:圣厉法师

    人。类的恐惧不光仅是恐惧那时的危险,而且也忧忧郁异日任何危险情况的发生。因此人。类的恐惧心,比任何栽类的动物都来得敏锐。越是矮等的动物,越异国思维和记忆。仅是单纯的神经逆答,受伤的当下会痛,痛过以后便忘了,由于牠异国记忆,故也不知忧忧郁。高等一点的动物,在线留言如老鼠、猫、狗等都有记忆,以是牠们怕受伤也怕物化。

    人。都哀乞完善,比如说:期看财富完善、事业完善、家庭完善等等,不完善则厄运福。

    圆熟是十足的成熟,不是勉强的。一幼我的人。格达到成熟或完善的境地,便是‘完人。’。以是行家都愿看本身在有生之年达到圆熟的水平。

    植物无神经,亦无神识,只有自然的逆答,异国苦笑的感觉,也无物化亡的恐惧,故称薄情多生。有情多生,乃有求。生之意愿,也有物化亡之畏惧。

    其实,有情的动物与薄情的植物,最大的分别处,在于神识及神经的有无。

    (一)生命之定义

    1。薄情的生命:如花、草、树木等的植物。

    2。有情的生命:如人。、畜,乃至昆虫等的动物。

    一、何谓圆融

    圆融,是佛学上的名词。比如《楞厉经》卷四,如来云:‘地水火风,本性圆融。’中国的天台及华厉二宗,对圆融之理,发挥得最详细。

    圆有完善、圆熟、圆滑的有趣。完善是不欠缺,缺则残,少则亏;圆熟是不生硬,生则自感苦涩,硬则自伤伤人。;圆滑是不窒碍,阻者凝滞,碍则亏损。

    恐惧物化亡是人。本质的运动,而直接感受到迫害却是神经编制。神经使得吾们的头脑产生记忆,从记忆的累积而变成知识,从知识转为思维,再由思维产生物化亡的恐惧。这栽记忆和晓畅,便非植物所能。若仅有神经而无思维记忆者,可称植物人。了。

    圆滑是佛学特著名词,圆是性体。周遍,通是妙用无碍。《楞厉经》有二十五位大士,各个依一门而圆滑诸门。

    譬如:这间教室里的八盏灯,同。时掀开,则每盏灯的光,互相交错,彼此不相阻止,这就是融和、融相符、交融。灯和灯彼此是个别自力发光的体。,但所发出的光是相互融通的;换句话说,是在差别中不否定集体。。差别的任何个体。各有其价值和作用,而价值与价值彼此之间,不光不相阻止,且是相辅相成。

    posted on 2019-06-14  作者:admin  阅读量:

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